La huella del infinito

En La huella del infinito, Catherine Chalier analiza cómo la fuente hebrea –la Torá, el Talmud y ciertos maestros de la tradición judía– ha marcado el pensamiento de Emmanuel Lévinas, sin que el filósofo, en cuya obra, por cierto, la idea de Dios es recurrente, haya propuesto un discurso explícito acerca de Dios. Sin embargo, la atención a esta fuente le permite a Lévinas descubrir una capa del pensamiento que había sido ocultada durante mucho tiempo por la elaboración teológica, cristiana en lo esencial, del mensaje bíblico, a partir de categorías y conceptos procedentes de Grecia. El logos había encubierto las vigorosas potencialidades de sentido múltiple de la Escritura. Remontarse a esta fuente significa «descifrar en un palimpsesto una escritura desaparecida», en palabras de Lévinas. ¿Tal vez emprende este gesto para introducir en el discurso de la filosofía esta huella todavía intraducible, todavía inexpresable por la conceptualidad ontológica?

Los temas principales que propone la obra abarcan la creación, el profetismo comprendido como «psiquismo del alma», y también la temporalidad y la escatología, así como la santidad y la ausencia de Dios. Sin embargo, como ya indica el título, el eje principal de la argumentación previene acerca de la noción de huella –que se revela, sobre todo, en el rostro del otro en tanto imagen del infinito– como orientación de esperanza en lo más secreto de este pen­sa­mien­to tan marcado por la Catástrofe. Como dice Chalier: «una llamada de una alteridad irreductible a la del ser, llamada tan frágil como un murmullo, pero frente a la cual resulta imposible ocultarse».